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작성일 : 10-02-24 18:57

연약한 완전자 (히 5:1-6)

글쓴이 : 이정선목사

저자는 4장에서 그리스도께서 우리의 대제사장 되신다는 아이디어를 꺼냈습니다. 그냥 대제사장도 아니고 큰 대제사장이라고 했습니다. 다른 대제사장, 그러니까 구약 시대 내내 매우 중요한 기능과 역할을 수행해 온 아론의 후예 대제사장들보다 뛰어나신 대제사장이 되신다는 것인데, 왜 그런지를 여기 5장에 와서 설명합니다.

우선 대제사장의 자격이 열거됩니다. 첫 번째 조건은 대제사장마다 사람 가운데서 취한 자라는 것입니다. 천지 만물 가운데 하나님과 인간 사이의 중보자로서 대제사장의 역할을 수행할 수 있는 것은 사람 뿐입니다. 하나님은 천사나 다른 어떤 피조물에게 대제사장의 역할을 맡기지 않으셨습니다. 사람만이 사람을 위한 대제사장이 될 수 있는 이유는 2절에 나옵니다. ‘저가 무식하고 미혹한 자를 능히 용납할 수 있는 것은 자기도 연약에 싸여 있음이니라.’ 여기서 무식하다는 표현은 썩 잘 된 번역이 아닙니다. 영어로 하면 ignorant인데, 무식하다기보다 무지하다는 뜻입니다. 무지한 사람들, 또 미혹한 사람이 아니라 미혹된 사람들을 말하겠지요. 무지해서 범죄하고 미혹되어서 범죄한 사람들이라는 뜻입니다.

제사장은 하나님께 범죄해서 멸망하게 된 사람들을 대신해서 그들을 위하여 하나님 앞에 나아가는 사람입니다. 그러므로 그 멸망하게 된 사람들을 이해하고 불쌍히 여길 줄 아는 사람이어야 합니다. 여기서 ‘저가 무지하고 미혹된 자들을 능히 용납할 수 있는 것은 자기도 연약에 싸여 있기 때문’이라고 했습니다. 자기 자신도 무지하고 미혹되어서 하나님 앞에 범죄하였고 그래서 멸망하게 된 사람이기 때문에 다른 사람들을 가슴에 품고 하나님 앞에 나아갈 수 있는 것입니다.

기본적으로 하나님의 구원의 대상이 되는 사람들은 무지하고 미혹된 자들입니다. 몰라서 범죄하고, 속아서 하나님을 떠난 사람들입니다. 구약의 율법에서는 도피성을 만들어서 고의가 아닌 실수로 살인한 사람들을 구제하는 제도가 있었습니다. 그러나 고의로 살인을 한 사람은 성소에 숨었다 할지라도 끌어내어 죽여야 했습니다(출 21:14). 마찬가지로 무지하고 미혹되어서 하나님께 범죄한 것은 용서받고 구원 얻을 수 있지만, 알면서도 의도적으로 하나님을 대항하는 것은 용서받을 수가 없는 것입니다. 이것은 나중에 다시 언급될 것입니다.

무지하고 미혹된 자들을 위해서 하나님 앞에 나아가는 것이 대제사장인데, 만일 대제사장이 ‘이런 범죄한 무가치한 인간들을 위해서 내가 하나님께 간구한다.’ 이런 마인드를 가지고 있으면 대제사장의 기능을 수행할 수가 없는 것입니다. 바로 여기서 섬김의 정신과 자세가 시작됩니다. 하나님 앞에서 다른 사람들을 위해 일하도록 부름 받은 사람들의 가장 기본적인 자세는 바로 이 섬김입니다. 우리 주님께서 ‘인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 섬기려 함이라’고 하신 말씀을 우리가 소홀히 듣고 흘려버릴 것이 아닌 것입니다. 그리고 그 섬김의 정신 근저에 흐르는 것은 긍휼히 여기는 마음입니다. 예수께서 무리를 보시고 민망히 여기셨는데, 왜냐하면 저희가 목자 없는 양과 같이 유리하며 고생하고 있었기 때문입니다(마 9:36). 이 불쌍히 여기는 마음이 대제사장에게 반드시 요구되는 자격인데, 사람을 이해하고 불쌍히 여길 수 있는 것은 사람밖에 없습니다. 바로 이 자격을 갖추기 위해서 그리스도께서 인간이 되셨습니다.

대제사장이 하는 일은 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 예물과 속죄하는 제사를 드리는 것입니다. 하나님께 속한 일은 하나님이 인간과 관계 맺으시는 일입니다. 그리고 그것은 궁극적으로 인간의 구원을 의미합니다.

무지하거나 미혹되어서 죄를 범했다 해도, 그 죗값은 죽음입니다. 제사는 죗값을 치르는 의식입니다. 죗값을 치르기 위해 하나님께 드려야 하는 것은 예물과 제물입니다. 예물은 선물입니다. gift입니다. 제물은 sacrifice예요.

죄를 지었을 때 제사를 드려야 하는 이유, 즉 하나님이 제사를 받으시고 죄를 용서하시는 이유는 크게 두 가지로 나누어 살펴볼 수 있습니다. 하나는 화해로, 하나님의 분노를 누그러뜨리는 것입니다. 우리가 선물을 받으면 기분이 좋습니다. 그래서 분노한 마음도 누그러뜨리는 역할을 합니다. 야곱이 자기를 만나러 오는 에서에게 시간차를 두고 선물을 보냅니다. 그래서 마음이 많이 누그러졌을 때 만나게 되지요. 이처럼 하나님께 제사를 드리는 것은 죄에 대한 하나님의 진노를 누그러뜨리는 의미가 있다는 것입니다. 이런 면에서 예물을 드린다고 할 수 있겠습니다(레 1:2). 이러한 예물은 여호와께 향기로운 냄새라고 했습니다(레 1:9). 예물은 짐승을 잡아 드리는 번제도 있고, 곡식으로 드리는 소제도 있고, 감사의 예물, 화목제의 예물도 있습니다. 이러한 예물은 죄인인 인간이 하나님과 관계를 맺는 데 필수적인 것입니다.

제사의 다른 기능은 보상입니다. 인간이 죄를 범함으로써 하나님의 공의가 손상되었습니다. 우리가 남의 물건을 깨뜨리면 보상을 해 주어야 합니다. 마찬가지로 손상된 하나님의 공의가 보상되기 위해서는 그에 합당한 대가가 치러져야 합니다. 죄에 대한 대가는 죽음입니다. 그래서 죄를 지은 사람을 대신해서 소나 양의 죽음으로 손상된 하나님의 공의가 보상되어야 하는 것입니다. 이런 면에서는 제물이 드려져야겠지요. 속죄제의 제물은 다른 예물과 구별이 됩니다. 예물과 제물이라는 단어가 혼동되어 같은 의미로 사용되기도 하고 다른 의미로 사용되기도 합니다. 다시 말해서 제사의 두 가지 기능이 구별되면서 동시에 같은 목적을 위해 봉사하는 하나의 의식이라고 할 수 있겠습니다.

그런데 이 대제사장이 사람을 위해 하나님께 제사를 드리기만 하면 되는 것이 아니었습니다. 대제사장은 사람을 위해 제사들 드릴 자격이 되지 않습니다. 자기 자신도 죄인이기 때문입니다. 이것이 결정적인 결함입니다. 자기도 죄가 있으면서 다른 사람의 죄를 위하여 하나님과 중재를 할 수가 없단 말이에요. 그래서 먼저 자기를 위하여 제사를 드려서 속죄가 된 다음에 비로소 다른 사람들을 위하여 하나님께 제사를 드릴 수 있게 되는 것입니다.

여기서 사람 가운데서 취한 대제사장의 자격에 딜레마가 발생합니다. 사람을 이해하고 긍휼히 여길 수 있기 위해서는 사람이어야 합니다. 사람의 연약함을 가지고 있어야 해요. 그러나 하나님을 상대로 중재를 하기 위해서는 죄가 없는 완전한 존재여야 합니다. 그런데 사람이면서 죄가 없기란 불가능합니다. 다시 말해서 대제사장의 자격은 사람의 연약함을 가지고 있으면서 동시에 죄가 없는 온전한 자여야 하는 것입니다. 하나님의 아들이 인간이 되어야 했던 이유가 바로 이것입니다. 그래서 4장 15절에 뭐라고 했습니까? ‘모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라.’ 대제사장의 완벽한 자격입니다. 아론의 후예 대제사장들이 결코 구비할 수 없는 자격입니다. 그래서 그리스도께서는 아론보다 우월하신 대제사장이 되시는 것입니다.

4절에서 ‘이 존귀는 아무나 스스로 취하지 못하고 하나님의 부르심을 입은 자라야 한다’고 했습니다. 대제사장은 자기가 하겠다고 해서 할 수 있는 일이 아니라 하나님이 임명을 받아야만 할 수 있는 일입니다. 하나님이 아론을 대제사장으로 세우셨지요. 5절과 6절에서는, 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하신 것이 아니라 하나님의 임명을 받았다는 얘기를 하고 있습니다.

유대인들에게 있어서 아론 자손 이외의 다른 대제사장을 인정한다는 것은 불가능한 일이었습니다. 그리스도께서 대제사장이 되기 위해서는 아론의 자손이어야 하는데, 그리스도는 유다의 후손으로 오셨습니다. 그러니까 유대인들의 관념에 의하면 대제사장이 될 수 없는 것입니다.

그런데 아론을 대제사장으로 임명하신 것은 하나님이었습니다. 그렇다면 그 하나님이 다른 사람을 대제사장으로 임명하신다면 얼마든지 대제사장이 될 수 있습니다. 그래서 어떻게 그리스도께서 대제사장으로 임명되셨는지를 변증하는 것이 바로 5절과 6절입니다.

‘너는 내 아들이니 오늘날 내가 너를 낳았다.’ 이 구절은 시편 2편 7절 말씀을 인용한 것인데, 하나님께서 다윗과 언약을 맺으시는 장면을 묘사한 것입니다. 그런데 다윗과 맺으신 언약의 궁극적인 지향점은 메시야라는 점에서, 이 예언은 메시야에 대한 묘사로 볼 수 있습니다. 사실 이 구절은 그리스도께서 하나님의 아들 되심을 매우 강하게 서술하고 있는 구약의 예언입니다. 그리고 하나님께서 자기 아들을 자기 백성의 왕으로 임명하신다는 것은 하나님의 대리인으로서 백성을 다스리시고, 또한 백성의 고충과 사정을 하나님께 고하는 역할을 하셨다는 것입니다. 다시 말해서 하나님과 백성 사이의 중재자입니다. 그러므로 이 구절은 직접적인 언급은 없지만, 하나님이 그리스도를 대제사장으로 임명하셨다는 간접적인 주장이 됩니다.

그런데 6절에 와서는 매우 명확하게 그의 대제사장 직분을 선언합니다. 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 대제사장이라는 것입니다. 이것은 시편 110편 4절 말씀의 인용입니다. 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 대제사장이라는 말 한 마디가 아론의 대제사장보다 우월하다는 것을 선언해 버립니다. 그리스도께서 영원히 대제사장이라는 것은 아론의 대제사장 직분이 임시적이라는 뜻이 되기 때문입니다.

저자는 그리스도의 대제사장 직분에 대해서 더 자세하게 말할 것인데, 사실 그리스도의 대제사장 직분은 구약 전체가 그리스도에게로 집중되는 창구입니다. 히브리서 전체의 주제가 대제사장이신 그리스도라고 해도 좋습니다. 그것은 구약 시대를 살고 있는 유대인들과 그리스도와의 만남을 주선하기 때문에, 로마의 유대인 그리스도인들이 그리스도께로 흡수되도록 하는 가장 강력한 신학적 변증이 되고 있습니다. 말하자면 구약의 완성과 결론이 그리스도의 대제사장 직분이라고 할 수 있는 것입니다.

생명의 위협 속에서 예수를 믿을 것인가 말 것인가 갈등하는 유대인 그리스도인들에게 그리스도가 누구신지를 정확히 알려주는 것이 그들로 하여금 확신 가운데 거하게 하는 방법입니다. 오늘 우리도 그리스도께서 누구신지, 그분으로 인하여 나에게 어떤 일이 일어나고 있는지를 확실히 깨닫고 인식할 때에, 우리가 흔들리지 않고 담대하게 믿음을 지킬 수 있게 될 것입니다.

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